白夜浮生录第五百二十六回文明的跨度与时间的尺度

“这位笔者我大概是认识的。

” “什么？”莫惟明难掩惊异。

施无弃打起哈哈：“其实我之前就提过的。

不过我本身对人类的读物也不会投入太多的关注。

在一般人看来我的确有着漫长到无事可做的时间。

我当然不是一直在忙是人类的文明变数太多。

我在意识到我与人类的不同时就知道我很难将人类的读物作为消遣。

我的兴趣不在这里。

” 尽管莫惟明有一肚子问题但对于施无弃的回答他还是分出了表达不解的时间。

“为什么？如果我有漫长的时间我愿意把人类历史上所有的书都读一遍。

” “哈哈哈……如果我是人类的话说不定我也会这么做。

”施无弃耐心解释“我的确可以从书中学习很多人类甚至妖怪的知识但极少因无聊去看书打发时间。

而且不只是我在过去大多数妖怪也不会拿人类的书来读。

” “因为看不起人类的造物？” “我可没这么说。

即使我说看得很少可把读书的时间加起来也漫长过许多人的人生吧？偶尔从人类的视角去看问题的确会有新奇的发现。

比如人们对法术的研究。

但妖怪使用法术更像一种本能极少和人类一样需要各类媒介。

就好像人类即使知道动物靠四足走路却也鲜少真正学习它们吧？并非瞧不起而是说……我们的结构根本是不同的。

” 不是个令人愉快的比喻但莫惟明多少理解了些。

施无弃帮他续好茶。

“至于那些叙事类的文字……无论天马行空的文学作品还是有迹可循的史料于我而言都是‘一目千行却无字可识’。

妖怪的思维有别于人类的线性逻辑大多是非连续性的。

加之每一次改朝换代史书就要重新修订。

人类书籍的因果叙事常随时代改变内容、改变导向对我来说就乏善可陈了。

” “我该羡慕你。

但也的确有不值得羡慕的地方。

”莫惟明诚实地讲“我本会感到惋惜这样一定会错过许多优秀的作品。

不过也许你们的乐趣也并不在此。

” “嗯。

不过个体也是存在差异的。

比如墨奕。

她也算得上百岁的妖怪但若横向对比心智仍和人类孩童无异。

而且妖怪中不足百岁的幼儿也容易沉浸于包括书籍在内的、人类的造物。

大妖便不同了。

他们自信于自身的寿命鲜少将信念托付给下一代传承。

后代对他们来说只是扩大族群的手段即使有人类相似的亲情也更侧重于陪伴而非责任。

说到这儿你应该也注意到了吧？妖怪是没有史书的也从未有谁记录自己的一生或者以纸笔为载体扩散学术性的认知。

这是不必要的。

妖怪信奉绝对的力量。

大肆宣扬什么试图寻求帮助和认同是将弱小的人类团结起来的方式。

对妖怪而言这反而是一种羞辱。

” 此前莫惟明从没有机会听他说起这些。

原来妖怪的世界是这样的……虽然他早知道这两种截然不同的存在一定有着大相径庭的认知。

但听到妖怪亲口诉说的视角他仍感到一种强烈的失真。

人类果然无法理解所见之物以外的存在。

更从何谈起“脱欲染而离色”呢。

“所以”施无弃回到一开始的话题上“像你说的这位妖怪是十分异常的情况。

毕竟我粗略浏览发现他至少活了千年。

像这样的妖怪沉浸于人类的文化——何况他口中的自己讨厌文化的确是稀罕事。

在更古老的时候很多妖怪会为了避免‘人性污染’而刻意远离人类的造物。

你看某个妖物化作人类时容貌、服装、配饰、神态会倾向于他接触最频繁、影响最深重的事。

你听说过历史上的东国有一位名叫玉藻前的狐妖吗？他的样貌被证实与接触了太多的诗集有关。

而大概到了四五百年前人口越来越稠密妖怪的生存空间遭到挤占他们便倾向于融合在人类的世界中谋求存续的可能。

说不定这位笔者正是在那个时期决定提笔写书的。

而且按照我的认知他也确实有可能做出这种事……” “你果然认识他？”莫惟明终究问出了这个最关键的问题。

“虽然只是推论但恐怕也八九不离十了。

我和他的接触有限但知晓他的故事。

不过如果我是他我就不会这么做。

这对个体的侵蚀实在是太强烈了。

这是很可怕的事。

” “为什么……？”莫惟明又不理解了“你刚才不是说人类的典籍对你们来说大多是浅薄之物吗？而且它还会对部分妖怪的妖性造成污染。

那这些书又哪儿来的力量侵蚀你们以至于感到恐惧？” “嗯……首先人类的数量庞大的群体。

基数足够大时反常于正常的异常数量也显得可观。

比如说——你一定读过哲学类的书籍吧？很多人是有自毁倾向的。

长生的妖怪会避免任何可能引发存在主义危机的活动。

而人类文学中关于时间、死亡的探讨在不同种类的妖怪之中有两极分化的影响。

” 小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。

本文地址白夜浮生录第五百二十六回文明的跨度与时间的尺度来源 http://www.jingaoyang.com