历史奇人传第905章 石痴与洁癖怪癖背后的真性情

第五章 石痴与洁癖：怪癖背后的真性情 米芾之名半在笔墨半在癫癖。

倘若其书法展现的是他作为艺术家的巅峰造诣那么他那些流传千古的怪诞行径则撕开了礼教社会的端庄面纱揭示了一个鲜活、炽热、毫不妥协的独特灵魂。

他的“颠”并非神智的昏乱而是真性情的彻底袒露是对庸常世界规则的一种居高临下的漠视与超越。

石痴：与太古对话的朝圣者 在所有癖好中米芾对石的痴迷最为登峰造极他也因此成为中国赏石文化史上最耀眼的标志无人能出其右。

当其宦游至涟水（今江苏涟水）任上时命运将他置于灵璧奇石的产地之侧。

这片土地之下沉睡着亿万年来经水蚀风磨而成的精灵。

对米芾而言这无异于一场天赐的盛宴。

公务？那不过是换取流连于山水之间的微薄薪俸的琐事。

他的魂魄早已交付给那些沉默的、嶙峋的、蕴含着宇宙奥秘的石头。

他终日徜徉于山谷河畔风尘仆仆目光如炬。

每一块奇石的发现都是一次神圣的邂逅。

史载他每得佳石必举行一场庄严而怪异的仪式：先行沐浴更衣祛除凡尘浊气；继而设席整冠以最虔诚的仪态对着那冰冷坚硬的石头行三跪九拜之大礼并尊称其为“石兄”。

这一举动在旁人看来自是疯癫无疑。

石头无知无觉何须如此？但在米芾的审美宇宙里这些石头是天地造化最纯粹、最凝练的杰作。

它们超越了人工的雕琢直接体现了“道”的形态——瘦、皱、漏、透无一不是自然之力在漫长时光中自由书写的笔触。

他跪拜的并非石头本身而是其所代表的永恒、自然与不朽。

他是在与太古对话与天地精神相往来。

“米颠拜石”这一极具戏剧性的场景也因此成为后世画家钟爱的题材在丹青世界里反复演绎着这位艺术家的赤子之心。

然而官场容不下这般超脱的审美。

他的顶头上司杨杰一位更谙熟仕途经济之道的官员听闻此事后忧心忡忡。

他恐米芾玩物丧志荒废政务便亲往规劝言辞间想必是“勤于王事”、“砥砺德行”之类的堂皇道理。

面对上司的教诲米芾不言不语不作辩解。

他只是微微一笑仿佛一位胸有成竹的魔术师。

他先从左袖中取出一块玲珑剔透、色泽青润的奇石举至杨杰眼前问道：“如此石安得不爱？” 那石头形态奇巧孔窍相通杨杰虽为俗吏亦觉其美一时语塞。

米芾不待他回答复从右袖中取出一块此石更为奇峻如剑指苍穹肌理苍古再问：“如此石安得不爱？” 杨杰目光已被吸引心中防线渐溃口中虽仍想坚持说教气势已馁。

最后米芾如同献出终极的瑰宝从怀中郑重地掏出一块灵璧石。

但见这块石层峦叠嶂沟壑纵横色泽如墨叩之金声俨然一座微缩的泰岳一片凝固的云海巧夺天工气象万千。

他将这“石兄”捧至目瞪口呆的杨杰面前目光灼灼声音里带着不容置疑的虔诚与反问：“如此石安得不爱？” 三块奇石如同三段递进的华彩乐章彻底击溃了杨杰所有基于世俗功利的说教。

在这样震撼人心的自然之美面前任何关于“正业”的训诫都显得如此苍白无力。

杨杰或许终其一生都无法完全理解米芾的世界但在那一刻他真切地感受到了那种超越凡俗的、炽热的情感力量。

此事详载于《宋史》本传其痴迷之深可见一斑。

洁癖：对精神净土的外在守护 与爱石之“痴”并行的是他那登峰造极的洁癖。

这并非简单的爱干净而是一种近乎仪式化的、对“污浊”的极度敏感与排斥是其内在精神秩序对外在物质世界的一种苛刻要求。

他的洁癖细节充斥于日常生活的方方面面： 盥洗之礼：他身边随时备着水盆洗手之后绝不用当时通用的毛巾擦拭因觉其不洁。

而是双手相拍借助气流与体温直至自然晾干。

那姿态不像是在洗手倒像是在进行一场祛除污秽的仪式。

器物之界：他从不与人共用毛巾、器皿划清了一条清晰的物理界限守护着属于自己的一方“净土”。

衣履之执：一次他的朝靴偶然被人碰了一下他便如鲠在喉命人反复洗刷力度之猛次数之频竟至靴子破损不堪无法再穿。

对他而言物质的价值远低于精神的洁净。

择婿之趣：最令人绝倒的是他为女择婿的标准。

他听闻一位姓段的名士名“拂”字“去尘”顿时大喜过望抚掌笑道：“既拂矣又去尘真吾婿也！”“拂”是拂去尘埃“去尘”是扫除污秽这名字在他听来如同天籁是精神同类的明证。

当即便将女儿许配成就了一桩因“洁”而合的姻缘也成为士林间一则混合了荒诞与风雅的笑谈。

然而最能体现其洁癖之“痴”与“智”的莫过于他与宋徽宗赵佶之间关于一方砚台的故事。

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