重生之乘风而起第两千两百九十章 立项与质疑

这个天象采集了两种数据一种是根据周师进军的方向从西向东那岁星应该出现在东方一种是把“当”作为正上方理解木星出现在军队的正上方。

而对于“甲子”的推算也分别采用了三种历法夏历、殷历、周历这三种历法的“甲子”日也是不一样的。

最后将所有数据集中起来综合分析一个关键日期出现在了程序推算的结果当中——公元前1046年1月20日周夏二历的甲子日早晨六点半天色未明之时木星出现在东方离地平线较高的位置以当时的建筑物和树林的高度无法遮挡。

所以牧野之战的准确时点就此被推算了出来！ 而且这个推算也解决了几个考据上的难题首先就是利簋铭文上的“岁鼎”二字的正确解释岁不再是一年或者年初的意思而是明确的“岁星”而鼎则需要按金文训诂的转义来理解解释为“当”。

而这个“当”有有两个意思一个是“迎面上空”一个是“正上空”在这里要解作“迎面上空”。

科学在这一刻反过来论证了文字训诂学。

这也为文字训诂开辟了一个新的方向。

武王伐纣盟誓牧野右史前驱一日破国周代商德甲子日后得八百年天下。

这个时点的确立毫无疑问是震惊全国的大事儿也是国家第一次集合文史、金石、考古、天文、地理、气象、数学、物理、化学、计算机等多学科专家齐心协力解决文史疑案的牛刀小试。

这个成就其实是在国家文史学文献学古文字学训诂学积累发展到了一定的程度利用现代天文和数学利用物理化学新方法利用新兴信息技术等以前文史界很难触碰到的工具多学科综合跨区域合作得到的可喜成果。

与其说这是宋主任周至和安春佳的天才创意还不如说是积累和发展到一定程度之后的必然结果。

利簋铭文的破解商周断代编年中心点的确立其实是成果的冰山一角是在水面上的表现。

它的下面是周至和安春佳利用甲骨文中日月食记录搞出来的《殷商甲骨贞卜编年》和《夏商周三正万年历》。

加上最近为了考证利簋铭文在三正万年历的基础上搞出来的《五星天象万年历》才是真正的研究成果。

这是可以正式开始“夏商周断代工程”的坚实基础。

之前的诸多专家学者有疑虑不是担心自己白白浪费心力而是担心耗费国家大量财力物力后不能取得成果没法向全国人民交代。

现在有了《殷商甲骨贞卜编年》和“商周断代时间点”两项成果打底让所有人心里都升起了极大的把握。

八月一日“夏商周断代工程”筹备委员会第一次会议在首都正式召开国家正式将“夏商周断代工程”夏商周断代工程列入了九五”科技攻关重点项目并且将之确立为一项以自然科学与人文社会科学相结合多学科交叉联合攻关主要研究中国历史上夏、商、周三个历史时期的年代学的科学研究项目。

如果该工程顺利的话那么将有可能为研究中国古代文明的起源和发展给出了一个时间上的标尺。

虽然国家新闻媒体争相报道但是在学界牧野之战的时间推断还是在海内外引起了非常多的争议。

反对者的理由也非常多。

比如利簋上的“岁鼎克闻夙有商”与《国语》中“岁在鹑火”两句就有岛国学者认为不应该直接关联起来。

虽然“岁在鹑火”涉及到了一个“分野论”就是将天空分作二十八宿的星区这个理论出现在战国时期因此不能将《国语》牧野之战里的岁和利簋上的“岁鼎”关联起来不能用战国时期成书《国语》来考证商末周初的人也会关注到岁星的位置。

于是就牵扯出第二个疑点一些学者据此认为铭文中“岁鼎克闻夙有商”的“岁”字更可能做“年”讲并非指“岁星”。

还有一些学者认为否定公元前1044年而选定公元前1046年为克商年代的天文学依据不大符合金文中关于月相记录的“四分法”。

所谓的“月相四分法”是王国维为了解释先秦文献、铭文当中常见的“初吉”“既望”“既生霸”“既死霸”等月相名词提出的一种见解。

虽然历史学家对于先秦月相定点说的起源早在汉代以前就已经形成然而让人伤脑筋的是就连古人对于这些月相术语的解释都不统一。

《汉书·律历志》记载刘歆的说法：“死霸朔也。

生霸望也。

”但汉儒对“霸”字含义的解释并不一致。

大体是古人将月亮认为是圆的只不过光影会发生变化光亮的那一部分叫做“月”而没有光亮的那一部分叫做“魄”。

古文里常将“霸”和“魄”混用。

所以孟康注刘歆之说的时候称“月二日以往月生魄死”。

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