重生之乘风而起第两千两百八十一章 实践扩展丰富

而对于季节的区分从甲骨文中来看商代一年只有春、秋两季。

卜辞中多有“今春”、“今秋”也就是今年的意思这与农业生产有密切的关系就是春种秋收。

以春秋来表示一年这种方法直到西周以后的诸侯国还在使用着名的编年史《春秋》其书名就来源于此。

但是这里的春秋同样的事件在不同的史书里记载可能是不一样的。

夏、商、周三个朝代都有自己的官定历法可以简称为“三正”。

这三者主要区别在于岁首不同。

到了东周处于春秋战国时代各个诸侯国使用自己的历法成为时尚。

所以容庚曾在《商周彝器通考》举例:西周纪年皆统于王故云唯王某年某月。

春秋以降有用各国纪年者如《厄公簋》云“唯厄正二月初吉乙丑”。

《邓公簋》云“唯邓九月初吉”。

在王年的问题上“唯王某年”则肯定是叙述西周的王年。

不然那就有可能发生下面的情况： 《春秋·隐公六年》记载:“冬宋人取长葛。

”然而在《左传》中出现的记载却是:“秋宋人取长葛。

” 再如《春秋·僖公五年》说“春晋侯杀世子申生”同一事件出现在《左传》中却成了“十二月”。

其原因就在于鲁国用周历所以《春秋》也用周历纪年。

当然也不能说《左传》使用的纪年方法发生了错误只不过它用的是夏历而已。

这就是到了春秋战国时代各国使用不同的“三正历法”独立纪年的现象。

这些对周至和安春佳搞的甲骨贞辞编年体系来说并不重要但是对于商后青铜器而言对于宋主任想搞的项目来说可就非常重要了。

还是回到甲骨体系商代的年在甲骨文里叫做祀商王要根据不同的时间举行各种不同的祭祀。

祭礼过完一遍一年的时间也就过去了所以用祀来代表年。

因此历史典籍里说“夏曰岁商曰祀周曰年唐虞曰载”在甲骨文里也得到了验证晚期卜辞中多用“唯王二祀”、“唯王八祀”的说法只要是出现了“祀”那就肯定是采用殷历的甲骨。

这也成了后世“年号”用法的初始相当于“某王二年”、“某王八年”对后世修史的的指导意义非常重大。

虽然没有明显的四季之分但是殷人的年时定义却是从冬至日开始的因此从其观察天象、历法的周密来看应该知道分至的否则间月无法安排。

因此这套体系还是非常复杂的不是简单按干支定好套入公元几年就完事儿的涉及到近千年的历史当中的各种偏离和修正。

周至和安春佳这套体系是基于甲骨文来搞的如果想要实现宋主任的目标夏朝暂时不去说它但是周代的青铜铭文肯定也得纳入到这套体系里边来。

之前说了彝是青铜礼器的通称所以青铜器上的铭文又叫做“彝铭”。

从商代的彝铭上看殷商时代的历法使用的是干支、月份、时王祭祀年相结合的方法。

这一纪年方法究竟属于黄帝历、颛顼历、殷历中的哪一种历法目前还难下判断。

我们本着历法和朝代相一致的大致模式将其划定为殷历。

着名的《戍嗣子鼎》中出现的纪时彝铭:“甲子……才十月又二.……唯王廿祀。

”这里的“唯王廿祀”是指某代商王即位后的第二十次大祭祀祖先之年。

再看《二祀其卣》中出现的纪时彝铭:“丙辰……才正月……唯王二祀。

”这里的“唯王二祀”是指某代商王即位后的第二次大祭祀祖先之年。

这两段铭文的重要性在于其先后顺序由此可见一般情况下商代纪日之法乃是先日、次月、后年。

为此郭沫若的《殷契粹编》一书里还特意提到过一段卜辞:癸丑卜。

贞:今岁受年*弘吉。

才八月唯王八祀。

这里很典型地同时出现“岁”“年”“祀”三个字。

但很显然只有“祀”在这里才表示历史纪年的含义。

因此一般来说只要彝铭中出现“唯王某祀”的记载大多可以肯定其出自商代。

这一纪年方法到了西周时代就逐渐演变成了唯王某年、月份、月相、干支的周代纪时方法。

当然有时月和年的顺序偶尔还是会颠倒的有些场合年和月甚至都被省略了。

还有就是殷人虽然崇尚鬼神但是大规模的祭祀祖先活动却是以年为单位进行。

一般其庙号会和忌日相结合。

例如某彝铭中的十二月甲子日正是用来祭祀祖甲的。

这样的情况还不是偶然。

甲子日祭祀祖甲则祖“甲”的得名显然和“甲”日的祭祀活动有着直接关系。

因此甲骨文中的纪年又可以和商王世系的活动年表参照起来了这无疑也为贞卜编年提供了一项非常有利的侧面证据。

总体来说商代的纪时彝铭还是比较好理解的日干、月份、王年三者很清楚明白至少西周纪时的彝铭中复杂的月相问题在殷商时代还不是主流和核心。

因此周至和安春佳两人搞出来的编年体系里就还缺乏月相图这一部分要让系统满足宋主任提出项目的要求就需要继续扩大标签种类。

但是大的方法论已经确立并且行之有效地实践过了剩下的只是扩展和丰富最难的阶段其实已经被克服了。

尤其甲骨贞卜和青铜彝铭同属大篆体系这就是宋主任特别高兴大呼“和尚摸得我也摸得”的原因。

当天晚上安春佳就来到了科委一头扎进了机房。

应该说科委的实力还是很雄厚的只用了半天时间周至已经在这里构建起了基本的服务器集群安装上了基本的软件就等着安春佳过来细化了。

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