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超硬核解读资治通鉴第411章 烈祖明皇帝上之下

九月吴王孙权把都城迁到建业就用原来的府第没再扩建改造。

他把太子孙登以及尚书等九卿留在武昌让上大将军陆逊辅佐太子并且掌管荆州以及豫章两郡的事务总领国家军事。

南阳人刘廙曾经写过一篇《先刑后礼论》同郡的谢景在陆逊面前称赞这篇文章陆逊呵斥谢景说:“礼比刑重要这事老早就这样了。

刘廙就会用些小狡辩来歪曲先圣的教导。

你如今侍奉太子应该遵循仁义宣扬美好的品德如果是刘廙那种言论就没必要讲了!” 太子给西陵都督步骘写信希望得到他的启发教诲步骘于是就把当时荆州地区的事务以及各位下属官员的品行才能一条条写下来回复太子还顺便上疏劝勉说:“我听说君主不用亲自处理小事让各级官员各司其职就行所以舜任命了九位贤人自己不用费心思不出朝堂天下就治理好了。

所以贤能的人在哪都能抵御远方的敌人他们可是国家的宝贝国家兴衰就靠他们了。

希望太子能重视这些那天下就太幸运了!” 张纮回吴地接家人结果路上生病去世了。

临死前他给儿子张靖留下一封信信里说:“从古到今那些治理国家和家族的人都想推行德政让国家像盛世一样兴旺可真正治理起来大多不尽如人意。

这不是因为没有忠臣贤能的辅佐而是君主不能克制自己的情感不会用人啊。

人的本性就是害怕困难喜欢容易的事喜欢和自己想法一样的讨厌和自己意见不同的这和治理国家的道理是相悖的。

《左传》里说‘学好像登山一样难学坏像山崩一样容易’说的就是学好很难。

君主继承了几代传下来的基业处在天然的权势位置上手握八种大权的威严享受容易得到的赞同带来的愉悦不用借助别人。

但忠臣用的是难以被接受的办法说的是不顺耳的话他们和君主意见不合不是很正常嘛!一旦君臣离心就会产生裂痕奸巧之人就会趁机进谗言君主被小忠小信迷惑留恋私人感情结果贤能和愚蠢的人混在一起官员升降没有秩序这一切的根源就是情感混乱啊。

所以明智的君主明白这些像饥渴时寻找食物一样渴求贤才接受劝谏不会厌烦克制情感减少欲望按照大义割舍私情这样上面就不会有偏袒错误的任命下面的人也不会有非分之想了!”吴王看了这封信感动得流下眼泪。

冬天十月魏国把平望观改名叫听讼观。

魏明帝常说:“刑狱关系着天下人的性命。

”每次判决重大案件他常常到听讼观亲自旁听。

当初魏文侯的老师李悝写了《法经》六篇商鞅用它来辅佐秦国。

萧何制定《汉律》增加到九篇后来逐渐增加到六十篇。

另外还有《令》三百多篇、《决事比》九百零六卷这些律法随着时代变迁有增有减杂乱无章后人又各自写注释像马融、郑玄等十多家一直到魏国还是这样。

要用的条文加起来有二万六千二百七十二条七百三十多万字看的人越来越头疼。

魏明帝于是下诏只采用郑玄的注释。

尚书卫觊上奏说:“刑法国家很看重可民间私下却不重视;狱吏掌管着百姓的生死可选拔任用他们的人却不把他们当回事。

国家政治的弊端说不定就是从这儿来的。

请设置专门研究法律的博士。

”魏明帝同意了。

又下诏让司空陈群、散骑常侍刘邵等人简化汉代法律制定《新律》十八篇《州郡令》四十五篇《尚书官令》《军中令》共一百八十多篇相比原来的《正律》九篇有所增加相比其他杂乱的律法条文则精简了不少。

十一月洛阳的宗庙建成把高皇帝曹腾、太皇帝曹嵩、武皇帝曹操、文皇帝曹丕的牌位从邺城迎来。

十二月雍丘王曹植改封到东阿。

蜀汉丞相诸葛亮把丞相府和军营迁到南山下的平原上在沔阳修筑汉城在成固修筑乐城。

评论 这段史料聚焦三国时期吴、魏、汉三方的政治举措与思想交锋生动展现了乱世中统治者对治国之道的探索与实践其中蕴含的政治智慧与历史教训至今仍具启示意义。

在吴国的权力布局与治国理念中迁都建业“因故府不复增改”的决策既体现了务实节俭的执政风格也暗含着对江东本土势力的妥协与整合。

陆逊辅佐太子时驳斥“先刑后礼论”强调“礼长于刑”的儒家正统观念实则是在为东宫教育确立道德根基——在政权初稳阶段以仁义道德凝聚人心远比单纯依靠刑罚威慑更为重要。

步骘给太子的回信则构建了“贤人政治”的理想图景“不下庙堂而天下治”的论述揭示了古代官僚体系中“各司其职”的运行逻辑而将贤人比作“国家之利器”更凸显了人才选拔对政权兴衰的决定性作用。

张纮临终遗书堪称古代政治哲学的精华之作。

他一针见血地指出治政失败的核心症结:“主不胜其情弗能用耳”。

人性中“惮难趋易、好同恶异”的弱点与治国所需的理性精神形成尖锐对立“从善如登从恶如崩”的比喻深刻揭示了政治革新的艰难性。

尤其对君主权力特性的剖析——“操八柄之威甘易同之欢”却难纳“逆耳之言”精准道破了权力异化的根源。

而“抑情损欲以义割恩”的劝诫不仅是对吴主的警示更是所有掌权者应恪守的政治伦理。

吴主为之流涕的反应既体现了遗书的震撼力也反映出统治者对治道困境的共鸣。

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