超硬核解读资治通鉴第77章 汉纪八 世宗孝武皇帝上之上

从起重光赤奋若年（辛丑年）到强圉协洽年共七年时间。

世宗孝武皇帝建元元年（辛丑公元前 140 年） 冬季十月汉武帝下诏书要求举荐贤良方正且能直言极谏的人士他亲自以古今治理国家的道理进行策问参与对策的有一百多人。

广川人董仲舒作答说：“‘道’是通往治理成功的路径仁、义、礼、乐都是治理国家的工具。

所以圣明的君王去世后子孙能长久统治国家安宁数百岁这都是礼乐教化的功劳。

君主没有不希望国家安定存续的但政治混乱、国家危亡的却很多这是因为任用的人不当所遵循的道路错误因此政治日益衰败灭亡。

周朝的治国之道在周幽王、周厉王时期衰落并非治国之道消亡而是幽王、厉王不遵循它。

到了周宣王追思往昔先王的德行振兴衰颓、弥补弊端光大周文王、周武王的功业周道粲然复兴这是日夜不懈推行善政的结果。

孔子说：‘人能弘扬道不是道弘扬人。

’所以国家的治乱废兴在于君主自身并非上天降命不可更改而是君主治理举措违背常理失去了统治的根本。

做君主的要先端正内心从而端正朝廷；端正朝廷从而端正百官；端正百官从而端正万民；端正万民从而端正四方。

四方端正远近没有敢不归于正道的就不会有邪气干扰其间于是阴阳调和、风雨适时万物和谐、百姓繁衍各种福运之物、吉祥征兆都会到来王道也就实现了！ 孔子说：‘凤鸟不飞来黄河不出河图我这一生大概就这样了吧！’这是自悲本可招致这些祥瑞却因身份卑贱而无法实现。

如今陛下贵为天子富有四海处于能招致祥瑞的地位掌握能招致祥瑞的权势又具备能招致祥瑞的资质行为高尚、恩泽深厚智慧明达、心意美好爱护百姓、喜好贤士可称得上是有道义的君主了。

然而天地未显响应、美好祥瑞未到为什么呢？大凡因为教化未立百姓行为不端正。

百姓追逐利益就像水往低处流不用教化作为堤防就无法阻止。

古代的君王明白这个道理所以统治天下时没有不把教化作为首要任务的。

设立太学在国都进行教育设置乡学在城邑施行教化用仁来感染百姓用义来砥砺百姓用礼来约束百姓所以那时刑罚很轻却没人犯法是因为教化推行、习俗美好。

圣王继承乱世后会扫除旧迹、彻底去除弊端重新修明教化并推崇它；教化明确、习俗形成后子孙遵循延续五六百年都不会衰败。

秦朝毁灭先圣之道实行苟且的统治所以仅存在十四年就灭亡了其遗毒至今未消习俗浅薄恶劣百姓嚣顽不驯抵触冒犯、违背抗拒衰败到了如此严重的地步。

我私下打个比方：琴瑟音调不和谐严重时必须解下琴弦重新张设才能弹奏；施政不畅严重时必须变革更化才能治理。

所以汉朝得天下以来一直想治理好却至今未能治好就是因为应当更化却没有更化。

“我听说圣王治理天下百姓年少时就学习学问长大后根据才能授予官职用爵禄培养他们的德行用刑罚威慑他们的恶行所以百姓知晓礼义以触犯君主为耻。

周武王推行大义平定残贼周公制作礼乐来文饰；到周成王、周康王时期的盛世监狱空虚四十多年。

这也是教化逐渐推行、仁义流传的结果并非仅仅靠刑罚伤人肌肤的效果。

到了秦朝却不是这样效法申不害、商鞅的法令实行韩非的学说憎恶帝王之道以贪婪残暴为习俗只重虚名不察实际行善的人未必免罪作恶的人未必受刑。

因此百官都粉饰虚言不顾实际外表有侍奉君主的礼节内心却有背叛之意造假欺诈趋利无耻所以受刑的人很多死者相望而奸邪不止这是习俗教化导致的。

如今陛下拥有天下无人不服却对百姓没有功德大概是陛下还未真正用心。

《曾子》说：‘尊重所听闻的道理就能高明；践行所知晓的道理就能光大。

高明光大不在于别的在于用心罢了。

’希望陛下运用所听闻的道理内心真诚并加以施行那就和三王没什么不同了！ 不培养士人却想求贤就像不雕琢玉石却想有文采。

所以培养士人的大事没有比设立太学更重要的；太学是贤士的来源是教化的根本。

如今以一郡一国的众多人口来应对却没有应合策问的人这说明王道往往断绝了。

我希望陛下兴办太学设置明师来培养天下士人多次考问以尽其才那么英俊之士就可以得到了。

如今的郡守、县令是百姓的表率是让他们承接朝廷政令并宣扬教化的；所以表率不贤君主的德行就无法宣扬恩泽就无法流传。

如今官吏既不对下进行教训有的还不执行朝廷的法令暴虐百姓与奸人勾结使贫穷孤弱的人冤苦失职很不符合陛下的心意；因此阴阳错乱凶气充塞万物不遂其生黎民未能受惠都是地方长官不贤明导致的！ 小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。

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