大明帝国一六一六第163章 乡愁

世上有这样的两个人他们为了各自的意识形态为了各自的信仰会起矛盾会分道扬镳反目之后却依然是惺惺相惜的朋友可以毫无保留去信任去托付对方。

洪师也与田更年就是这样的两个人。

应容美总管之请须派遣使者跟随前往容美当面向田承诺施以救助。

身为外交官的老洪当仁不让求来差使。

这趟不是美差是要冒感染鼠疫的巨大危险的。

就让反叛分子带队去吧他投身敌营又把己方军力底细和盘托出是谓不忠不义是谓背叛。

他心中有愧那就让他去赎罪让他心里好受些。

为了让他不背负沉重的心理负担更为了提高其理论水平对老洪抱有极大期望的潇洒将费孝通的《乡土中国》截了一段文字出来给到他通读领会。

乡土宗族有四种权力：社会冲突中的横暴权；社会合作中的同意权；社会继替中发生的的长老权；在激烈社会变化过程中的时势权力。

从字面便能感受到这种横暴权是暴力的压迫性、剥削性是横暴权力的突出特点。

掌握这种权力的要么是统治者要么是战争中的获胜方。

费孝通在他的另外一本书《皇权与绅权》提到皇权就是典型的横暴权力这份权力是至高无上的。

和平年代皇权还有些许皇恩浩荡的意味但越是动乱年代人命沦为草芥这份权力的冲突属性、暴力属性就越为明显。

跟横暴权有很大不同同意权很温和不需要政权强制性作为基础而存在于日常生活的社会分工中所达成的一种共识。

比如一项公共事务需要大家合力去完成如果他人没有把自己分内的工作做好就会影响整件事的发展这个时候就需要对那个不好好干活的人进行干涉。

干涉别人一方面说是权利从自己接受人家的干涉一方面则是义务。

同意权契合了当下新时代的主旋律从这个意义上乡土和现代的延续性在同意权上体现出来。

以上两种权力适用范围可以是整个国家。

有一种权力是专门为乡土社会量身定制的这就是长老权或称教化权。

“长老”二字明确表达出这项权力的持有者和使用者。

村中乡里有事件发生这位德高望重的长者根据自己‘吃过的盐比你吃过的米还多’的经验给出处理意见而他们的意见往往就代表权威。

教化性的权力则在亲子关系里表现得最明显。

在儒家世界观里“苛政猛于虎”的政是横暴性的“为政以德”的政是教化性的所以儒家理想的王者是建筑在教化权力上的理想人设。

最后费孝通提到了一种在乡土社会不是很常见的权力叫时势权。

为什么不常见？因为对于乡土社会而言稳定大于一切那么如果社会发生巨变比如王朝更迭、战乱、瘟疫、迁徙这个时候就需要有人能跳出来稳定民心。

中国有句话叫时势造英雄社会处于动荡之时你能够想别人没有想到的做别人做不到的事情就能成为社会焦点获得时势权力。

不同于横暴权时势权没有剥削。

也不同于同意权并非社会所授权的。

和长老权力更不同因为它不是沿袭传统。

这是个旧式文人的小聚会潇洒、胡灯亲送老洪出师容美。

胡灯对老洪说道：“四权之中三权利你此去必顺利成事。

” 送走洪师也潇洒当着胡灯的面说道：“念旧的人是性情中人。

梁山上像洪师也这样的人多多益善这样的人可予以重用！” “小气鬼。

”胡老头当仁不让道：“当政者用人不疑、疑人不用胸襟广阔乃是首善。

” “柴某以为为政者也要讲人情讲感情讲真实的感情。

” 山还是那片山、房子还是那片房子只是如黑云压境下的围城不见生气。

神话将世界三分为天上（天国）、地上（人间）与地下（地狱）。

从空间形态学的意义而言山的这头与山的那头分别意味着地上世界与地下世界群山把人间分割为可见的与不可见的。

田弘历从天国下来走过人间下到了地狱。

他不习惯口鼻被厚厚的口罩包裹感觉要窒息。

但所见所闻皆污秽腐臭不得不听从梁山军战士劝告将口罩重新戴上。

倒卧的腐尸、恶臭的污水坑、板结发黑的血渍三位一体的意象冲击着田弘历的视觉和嗅觉他竭力抵挡住恶心感伴随肠胃不适、呕吐冲动的生理反应尽情享受感官冲击带来的迷走神经兴奋症状任凭目光在污秽空间里寻获到充满罪恶的快感景象。

浸泡在脏水中的死婴、形体溃烂的猫狗、滋生蛆虫的不明腐肉以及那些目光呆滞相互携靠坐着等死的半人半鬼。

他的心情是复杂的来的路上曾经一万遍设想过容美如今的样子希望这里成为人间地狱。

当他看到了他所希望看到的然而复仇的快感转瞬即逝空落落的心里随即被浓浓的乡愁填满。

小时候乡愁是一封小小的书信我在这头父亲在那头。

长大后乡愁是一张短短的禁令我在这头母亲在那头。

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